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论元代全真教传记的文体功能(五)

浏览: 作者: 来源: 时间:2020-04-21 分类:传记回忆录研究
随着全真教在社会上的影响力日益提升,信众对其济世功能的期盼也越来越殷切,全真高道纷纷被邀参与、主持黄箓斋醮。道士举行黄箓斋醮时需要迎请上界仙真临坛济度,马丹阳等全真高道于是利用这一传统仪式迎请本派仙真临坛,确立了本派斋醮的神灵谱系。就现存诗词别集来看,王重阳的诸大弟子中,马丹阳、王处一、刘处玄、丘处机均频频参与、主持斋醮,马丹阳还在被迫参与斋醮的过程中开启了全真教自身的斋醮神谱。

(二)斋醮仪式与全真教神灵谱系建构

随着全真教在社会上的影响力日益提升,信众对其济世功能的期盼也越来越殷切,全真高道纷纷被邀参与、主持黄箓斋醮。道士举行黄箓斋醮时需要迎请上界仙真临坛济度,马丹阳等全真高道于是利用这一传统仪式迎请本派仙真临坛,确立了本派斋醮的神灵谱系。就现存诗词别集来看,王重阳的诸大弟子中,马丹阳、王处一、刘处玄、丘处机均频频参与、主持斋醮,马丹阳还在被迫参与斋醮的过程中开启了全真教自身的斋醮神谱。其《庚子八月二十四日长安祈雨》诗云:“苗将枯槁万民愁,爇起心香瑞气浮。再祷三真齐下界,沛然一泽好收秋。”[15]庚子八月二十四日为 1180 年 8 月 24 日,离马丹阳返回山东的时间不远,“三真”即马丹阳诗词中频频提到的全真本派师真钟离权、吕纯阳和王重阳。返回山东后,信众纷纷迎接他参与、主持黄箓斋醮,马丹阳于是将自己在长安祈雨仪式中迎请本派师真临坛的做法发扬光大。其《加持马从仕宅醮》《赠道友》《文登县黄箓醮赠道众》《战掉丑奴儿》等诗词显示,马丹阳并不精通传统的黄箓斋醮仪式,而是在黄箓斋醮坛场的环堵中默念经文,结果开创出一种新仪式即“加持”科仪。

 

其《赠道友》诗云:“吕□祖纯阳曾祷现,王□父风仙昔叹工。”[16]《发叹歌》云:“予应加持处环堵,默祷本师天仙官。天仙官,重阳也,发叹起慈行悯化。”[17]这表明,马丹阳加持黄箓斋醮时“洁己登坛作内观”,默默祈祷本派师真钟离权、吕纯阳、王重阳临坛。这表明,马丹阳加持黄箓斋醮时不断宣扬全真教的神灵谱系,斋醮仪式和全真教的神灵崇拜因此完美地合二为一。马丹阳开创的这一斋醮仪式为王处一、丘处机等人所继承。王处一《木兰花幔·赣榆县诸王村三殿庙黄箓醮罢作》《青玉案·答皇亲见召》有“用妙力加持”“加持妙道”等词句,显然是袭用马丹阳的理念。王处一《满庭芳》词云:“的祖纯阳,随时显异,密传师父仙宗。重阳悯化,遗教马扶风。斡运玄机顺应,真功就、三界圆融。垂光降,亡灵济度,都在碧霄中。”[18]这是对一次黄箓斋醮仪式的追忆,先宣说本派仙真传承谱系,再论说斋醮功用,强调本派仙 真临坛济度,完全遵循了马丹阳开创的斋醮模式。

摘自:论元代全真教传记的文体功能


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