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论元代全真教传记的文体功能(七)

浏览: 作者: 来源: 时间:2020-04-23 分类:传记回忆录研究
如此壮观的宫观改制和神像绘塑均是围绕着全真教神灵谱系的确立而展开,因此从 1227 年到1269 年这四十多年间必定有一个持续不断、声势浩大的神话建构运动与之相配合。从前文的分析可知,全真教主和全真第二代宗师已经确立了全真教三祖——钟离权、吕洞宾和刘海蟾的地位,全真教的“五祖”“七真”如何在这四十年间建构起来?

(三)五祖七真谱系与道教正统地位的确立

如此壮观的宫观改制和神像绘塑均是围绕着全真教神灵谱系的确立而展开,因此从 1227 年到1269 年这四十多年间必定有一个持续不断、声势浩大的神话建构运动与之相配合。从前文的分析可知,全真教主和全真第二代宗师已经确立了全真教三祖——钟离权、吕洞宾和刘海蟾的地位,全真教的“五祖”“七真”如何在这四十年间建构起来?

 

其依据如何?此处将遵循四仙—七真—五祖这一建构时间顺序梳理文献,加以阐发。王重阳招收的弟子其实不止七人,但在全真教的神灵谱系中最终形成以丘刘谭马为核心的七真,乃是教团发展趋势使然。王重阳在山东半岛度化七大弟子后,随即率四大弟子西返,结果羽化于南京汴梁。羽化前夕,王重阳留下辞世诗《竹杖歌》《结物外亲》,以“四虬”比喻身边的四大弟子,希望他们能够结成法眷,在马丹阳的管教下修炼丹道、弘扬全真教。丘刘谭马四人在替师守坟、苦修弘教的十多年中结下了深厚的情谊,并以王重阳的嫡传自居。他们诗词唱和,互相砥砺,留下很多传达法眷情谊的作品。如马丹阳《四仙韵》即云:“丘刘谭马,幸遇风仙亲教化。一别山东,云水秦川兴不穷。清贫快乐,自在逍遥无做作。清净门庭,阐出家风合圣经。”[20]这个以马丹阳为核心的四人修行团体,成员之间的感情是非常真挚的,谭处端、刘处玄、王处一甚至在诗词中以“师父”、“师叔”尊称马丹阳。久而久之,丘刘谭马之外的弟子便被当做异派。如,谭处端《水云集》有一首《浣溪沙·寄卢公》云:“重阳立教,东海阐良缘。唯度丘刘谭马,分异派、王郝先传。”[21]这首词便是把丘刘谭马当做嫡传,把王处一和郝大通当做异派。首先将王重阳七大弟子当做一个整体论述的是王处一及其好友完颜璹。

 

王处一的《满庭芳》是他向金代皇帝介绍本派师承时所作,第一次提出了包括丘、刘、谭、马、郝、王、孙在内的七真说。1226 年,王处一好友完颜璹撰写的《全真教祖碑》提出了“七贤”的概念:他将丘刘谭马称为“四子”,将王处一、郝大通和孙不二称为“三大士”,将其视为“四子之亚”。1232 年,刘祖谦撰写的《终南山重阳祖师仙迹记》亦引述了完颜璹的七真说,并强调王处一在全真教发展史上的贡献。

摘自:论元代全真教传记的文体功能


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