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论元代全真教传记的文体功能(四)

浏览: 作者: 来源: 时间:2020-04-19 分类:传记回忆录研究
全真弟子继承了王重阳的神话建构传统,不仅将“三师”确定为“三祖”,而且将接引修道者的神灵扩大到整个三清六御体系。王重阳度化马丹阳时多次提到甘河遇仙神话,马丹阳甚至认为王重阳度化自己也是钟吕的旨意:“钟吕遣风仙,专行教化。故锁庵门,即非假。用机诱我,暗剔灵明惺洒。”[6]马丹阳还认为,仙界师真能帮助自己修行:“遇重阳,梦纯阳。爇起心香礼正阳。

全真弟子继承了王重阳的神话建构传统,不仅将“三师”确定为“三祖”,而且将接引修道者的神灵扩大到整个三清六御体系。王重阳度化马丹阳时多次提到甘河遇仙神话,马丹阳甚至认为王重阳度化自己也是钟吕的旨意:“钟吕遣风仙,专行教化。故锁庵门,即非假。用机诱我,暗剔灵明惺洒。”[6]马丹阳还认为,仙界师真能帮助自己修行:“遇重阳,梦纯阳。爇起心香礼正阳。三师助我阳。炼阴阳,固元阳。”[7]谭处端干脆将“三师”称为本派宗祖、本门“三祖”,如他的《继丹阳师叔丫髻吟韵》云:“钟吕海蟾为宗祖,系玉钟兮动金鼓。”[8]由于“三师”“三真”“三祖”的概念深入人心,山东半岛甚至有信徒绘三仙图,马丹阳有《题文山孙会首画三仙图》纪其事。全真第二代宗师诗词中也频频出现本派师真接引修道者或修道者朝礼本派师真的描述。如马丹阳云:“响喨丹成蓬岛去,重阳师父远来迎。”[9]“石□与山侗,同□去蓬瀛礼吕公。”[10]马丹阳羽化后,谭处端、刘处玄多次在诗词中提到异日功行圆满后朝礼马丹阳。如谭处端云:“水云同步访丹阳,孤峰共饮蟠桃老。”[11]刘处玄云:“行就访蓬山,功了离尘所。

 

蜕凡形,礼丹阳父。”[12]这表明,全真教的神灵谱系是随着祖师的羽化而不断添加的。在宣扬本派师真接引或朝拜本派师真的同时,全真弟子亦将这个师真体系扩大到传统道教神灵谱系。如刘处玄提到“游阆苑,翫瑶池,玉帝金书诏”[13];王处一期望自己“丹成果满,披挂霓裳。便见三清,朝玉帝,普行香”[14]。

 

摘自:论元代全真教传记的文体功能