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论元代全真教传记的文体功能(十)

浏览: 作者: 来源: 时间:2020-04-25 分类:传记回忆录研究
该文紧接着以白云上真传诀于东华帝君的方式,将东华帝君纳入三清四帝之后,并经由东华帝君—正阳子钟离公—纯阳子吕公、海蟾子刘公—重阳子王公的传授谱系,确立了全真教在道教中的正宗地位。

该文紧接着以白云上真传诀于东华帝君的方式,将东华帝君纳入三清四帝之后,并经由东华帝君—正阳子钟离公—纯阳子吕公、海蟾子刘公—重阳子王公的传授谱系,确立了全真教在道教中的正宗地位。王重阳之后,该赋以师徒传授的名义列出了全真教的15 位祖师:玉蟾子和公、灵阳子李公、丹阳马公、长真子谭公、长真子刘公、长春子丘公、玉阳子王公、广宁子郝大通、清静散人孙仙姑、默然子刘师叔、长清子严公、醴泉史风子、回阳子于公、云中子苏公、云阳子姚公。无名道人最后告诉绝相公子曰:“此全真列祖之宗派也。”[28]宋德方的《全真列祖赋》是对全真教神灵谱系、神话建构的全面总结,在全真教内部产生了深远影响。《金莲正宗记》东华帝君传用论赞的方式交代了太上—金母—白云上真—东华帝君的传承谱系,至此,新的三清六御谱系得以确立。

 

(四)教派神灵谱系的总结

全真教的神话建构、谱系建构和仪式践履、宫观设计、宫观造像是相伴而行的,且具有不断发展、完善的特点,元代全真教的传记书写便是对这一神话建构、谱系建构的总结。

 

根据《长春真人西游记》的记载,丘处机曾经有编撰全真大传的打算,但未能如愿。丘处机羽化后,尹志平、李志常、宋德方、张志敬竭尽全力推动全真传记的书写。1228 年李志常撰成《长春真人西游记》,1228 年尹志平主导完成白云观《西游记》壁画绘制,张志敬掌教后打算重绘《西游记》壁画,令史志经完成《玄风庆会图》;在李志常的组织下,令狐璋和史志经撰写了《老子八十化图》,并四处散发、刻绘;李志常还完成了《重阳王真人悯化图》,作为纯阳万寿宫袭明殿(重阳殿)壁画的底本。并且,宋德方撰成《全真列祖赋》,并依据该图创设全真雕像,作为宫观造像的典范。并且,全真掌教尹志平、李志常、张志敬用三十年时间指导张邦直、张本、王粹、李鼎撰写《七真仙传》,该传完成后一直是各类全真传记承袭的样本,李道谦、史志经、刘志玄、谢西蟾等人撰写的全真碑铭、传记均曾参考该传材料,有的甚至完全是“抄袭”该传。这表明,全真教在谱系建构和典范建构方面具有内部统一性。

 

摘自:论元代全真教传记的文体功能